والمألوه يطلبها وهي تطلبه ، والذات غنية عن كل شيء ، فلو ظهر هذا السر الرابط لما ذكرنا لبطلت الألوهة ولم يبطل كمال الذات ، وظهر هنا بمعنى زال كما يقال ظهروا عن البلد أي ارتفعوا عنه وهو قول الإمام : للألوهية سرّ لو ظهر لبطلت الألوهية . مسألة : العلم لا يتغير بتغيّر المعلوم لكن التعلق يتغير ، والتعلق نسبة إلى معلوم مّا مثاله تعلق العلم بأنّ زيدا سيكون فكان ، فتعلق العلم بكونه كائنا في الحال وزال تعلق العلم باستئناف كونه ولا يلزم من تغير التعلق تغير العلم ، وكذلك لا يلزم من تغير المسموع باستئناف كونه ولا يلزم من تغير التعلق تغير العلم ، وكذلك لا يلزم من تغير المسموع والمرئيّ تغير الرؤية والسمع . مسألة : ثبت أن العلم لا يتغير فالمعلوم أيضا لا يتغير ، فإن معلوم العلم إنما هو نسبة لأمرين معلومين محققين ، فالجسم معلوم لا يتغير أبدا والقيام معلوم لا يتغير ، ونسبة القيام للجسم هي المعلومة التي ألحق بها التغيير ، والنسبة أيضا لا تتغير ، وهذه النسبة الشخصية أيضا لا تكون لغير هذا الشخص فلا تتغير ، وما ثم معلوم أصلا سوى هذه الأربعة وهي الثلاثة الأمور المحققة : النسبة والمنسوب إليه والنسبة الشخصية ، فإن قيل إنما ألحقنا التغير بالمنسوب إليه لكونه رأيناه على حالة ما ثم رأيناه على حالة أخرى ، قلنا لما نظرت المنسوب إليه أمرا مّا لم تنظر إليه من حيث حقيقته ، فحقيقته غير متغيرة ولا من حيث ما هو منسوب إليه فتلك حقيقة لا تتغير أيضا ، وإنما نظرت إليه من حيث ما هو منسوب إليه حال مّا ، فإذن ليس المعلوم الآخر هو المنسوب إليه تلك الحالة التي قلت إنها زالت فإنها لا تفارق منسوبها وإنما هذا منسوب آخر إليه نسبة أخرى ، فإن فلا يتغير علم ولا معلوم ، وإنما العلم له تعلقات بالمعلومات أو تعلق بالمعلومات كيف شئت . مسألة : ليس شيء من العلم التصوّريّ مكتسبا بالنظر الفكريّ ، فالعلوم المكتسبة ليست إلّا نسبة معلوم تصوّريّ إلى معلوم تصوّريّ ، والنسبة المطلقة أيضا من العلم التصوّريّ ، فإذا نسبت الاكتساب إلى العلم التصوّريّ فليس ذلك إلّا من كونك تسمع لفظا قد اصطلحت عليه طائفة مّا لمعنى مّا يعرفه كل أحد ، لكن لا يعرف كل أحد أن ذلك اللفظ يدل عليه ، فلذلك يسأل عن المعنى الذي أطلق عليه هذا اللفظ أي معنى هو فيعنيه له المسؤول بما يعرفه ، فلو لم يكن عند السائل العلم بذلك المعنى من حيث معنويته والدلالة التي توصل بها إلى معرفة مراد ذلك الشخص بذلك الاصطلاح لذلك المعنى ما قبله وما عرف ما يقول ، فلا بدّ أن تكون المعاني كلها مركوزة في